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觀落陰與民俗醫療
觀落陰在部分學者的研究中,是屬於一種心理上的民俗醫療行為。民俗醫療是指在系統主流醫學體系之外,俗民大眾世代相傳的不成文與散漫的醫療信仰,是一個民族對付疾病的文化體系與操作方法,是一種俗民集體生活經驗的總和,是建立在俗民文化下的一種對抗疾病的不成文系統。張珣(1989)將台灣的民俗醫療行為分為兩大類,一是超自然的,例如:乩童、扶乩、道士、尪姨、觀落陰、算命、看相、風水、卜卦、抽籤、藥籤、拜廟、收驚、符水、先生媽等。二是經驗的,例如:膏藥、偏方、秘方等等,其觀察的重點就在於醫療行為與巫術的結合性。鄭志明(1999)又再將之分為五大類,1.食療 2.保健外功 3.內功 4.巫術 5.相術占卜。其明確的區分民俗醫療操作方法的不同,前兩項是屬於經驗性的、物理性的保健,後三項屬於繼承了文化傳統世界觀的超自然類醫療行為,是融合了宗教、巫術、文化底蘊的一種醫療模式。俗民藉由觀落陰這種活動來進入冥想或催眠狀態,用以感應到從潛意識浮出的影像,使心靈得到安慰而達到心理治療效果。
觀落陰與民俗醫療【】 |
商品說明 |
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其他說明 |
觀落陰在部分學者的研究中,是屬於一種心理上的民俗醫療行為。民俗醫療是指在系統主流醫學體系之外,俗民大眾世代相傳的不成文與散漫的醫療信仰,是一個民族對付疾病的文化體系與操作方法,是一種俗民集體生活經驗的總和,是建立在俗民文化下的一種對抗疾病的不成文系統。張珣(1989)將台灣的民俗醫療行為分為兩大類,一是超自然的,例如:乩童、扶乩、道士、尪姨、觀落陰、算命、看相、風水、卜卦、抽籤、藥籤、拜廟、收驚、符水、先生媽等。二是經驗的,例如:膏藥、偏方、秘方等等,其觀察的重點就在於醫療行為與巫術的結合性。鄭志明(1999)又再將之分為五大類,1.食療 2.保健外功 3.內功 4.巫術 5.相術占卜。其明確的區分民俗醫療操作方法的不同,前兩項是屬於經驗性的、物理性的保健,後三項屬於繼承了文化傳統世界觀的超自然類醫療行為,是融合了宗教、巫術、文化底蘊的一種醫療模式。俗民藉由觀落陰這種活動來進入冥想或催眠狀態,用以感應到從潛意識浮出的影像,使心靈得到安慰而達到心理治療效果。 |
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商品說明 |
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觀落陰在部分學者的研究中,是屬於一種心理上的民俗醫療行為。民俗醫療是指在系統主流醫學體系之外,俗民大眾世代相傳的不成文與散漫的醫療信仰,是一個民族對付疾病的文化體系與操作方法,是一種俗民集體生活經驗的總和,是建立在俗民文化下的一種對抗疾病的不成文系統。張珣(1989)將台灣的民俗醫療行為分為兩大類,一是超自然的,例如:乩童、扶乩、道士、尪姨、觀落陰、算命、看相、風水、卜卦、抽籤、藥籤、拜廟、收驚、符水、先生媽等。二是經驗的,例如:膏藥、偏方、秘方等等,其觀察的重點就在於醫療行為與巫術的結合性。鄭志明(1999)又再將之分為五大類,1.食療 2.保健外功 3.內功 4.巫術 5.相術占卜。其明確的區分民俗醫療操作方法的不同,前兩項是屬於經驗性的、物理性的保健,後三項屬於繼承了文化傳統世界觀的超自然類醫療行為,是融合了宗教、巫術、文化底蘊的一種醫療模式。俗民藉由觀落陰這種活動來進入冥想或催眠狀態,用以感應到從潛意識浮出的影像,使心靈得到安慰而達到心理治療效果。 |
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